《拜占庭的智慧》 浙江人民出版社出版 顾晓鸣主编
拜占庭帝国世系
只有34位皇帝是自然死亡
一、君士坦丁王朝
君士坦丁一世 Constantine 323年——337年在位
君士坦修斯二世 Constantius 337年——361年在位
朱里安 Julian 361年——363年在位 “伟大的统帅”
朱维安 Juvian 363年——364年在位
维伦兹 Valens 364年——378年在位 战死，与西哥特

二、西奥多希厄斯王朝
西奥多希厄斯一世 Theodosius 379年——395年在位
阿卡迪奥斯 Arcadios 395年——408年在位
西奥多西厄斯二世 Theodosius 408年——450年在位
马基翁 Marcian 450年——457年在位
利奥一世 Leo 457年——474年在位
利奥二世 Leo 474年在位
齐诺 Zeno 474年——491年在位
阿纳斯泰厄斯一世 Anastasius 491年——518年在位

三、查士丁尼王朝
查士丁一世 Justin 518年——527年在位
查士丁尼一世 Justinian 527年——565年在位 妻子原为小酒店中脱衣舞女
查士丁二世 Justin 565年——578年在位
泰比里厄斯二世 Tiberius 578年——582年在位
莫里斯 Maurice 582年——602年在位 被叛军杀死，福卡斯上台
福卡斯 Phocas 602年——610年在位 暴君，被元老院授权推翻

四、希拉克利厄斯王朝
希拉克利厄斯 Heraclius 610年——641年在位 前王朝非洲总督
君士坦丁三世 Constantine 641年在位
希拉克利奥纳斯 Heraclonas 641年在位 篡位，被放逐
君士坦斯二世 Constans 641年——668年在位
君士坦丁四世 Constantine 668年——685年在位
查士丁尼二世 Justinian 685年——695年在位
利昂西厄斯 Leontius 695年——698年在位
泰比里厄斯三世 Tiberius 698年——705年在位
查士丁尼二世复位 705年——711年在位
菲力皮克斯 Phillippicus 711年——713年在位
阿纳斯泰西厄斯二世 Anastasius 713年——715年在位
西奥多西厄斯三世 Theodosius 715年——717年在位

五、艾索里王朝
利奥三世 Leo 717年——741年在位
君士坦丁五世 Constantine 741年——775年在位
利奥四世 Leo 775年——780年在位
君士坦丁六世 Constantine 780年——797年在位 即位时不满十岁


艾琳 Irene 797年——802年在位 君士坦丁六世的母后，将儿子双目刺瞎后自 立为皇帝；后被废黜，803年死

奈塞弗勒斯一世 Nicephorus 802年——811年在位 死于征讨保加利亚的途中
斯托雷希厄斯 Stauracius 811年在位
迈克尔一世 Michael 811年——813年在位
利奥五世 Leo 813年——820年在位
迈克尔二世 Michael 820年——829年在位
西奥菲勒斯 Theophilus 829年——842年在位
迈克尔三世 Michael 842年——867年在位

六、马其顿王朝 后期过分重视文化而忽略国防，无力抵御入侵。
巴齐尔一世 Basil 867年——886年在位
利奥六世 Leo 886年——912年在位
亚历山大 Alexender 912年——913年在位
君士坦丁七世 Constantine 913年——959年在位
罗梅纳斯一世 Romanus 920年——944年在位 死于流放
罗梅纳斯二世 Romanus 959年——963年在位
奈塞弗勒斯二世 Nicephorus 963年——969年在位
约翰一世 John 969年——976年在位
巴齐尔二世 Basil 976年——1025年在位
君士坦丁八世 Constantine 1025年——1028年在位
罗梅纳斯三世 Romanus 1028年——1034年在位
迈克尔四世 Michael 1034年——1041年在位 善于理政，但因体弱而退隐，原为商人
迈克尔五世 Michael 1041年——1042年在位，先皇的侄子，被佐伊毒杀
佐伊及齐奥杜拉 Zoe Theodora 1042年在位，二人为姐妹，君士坦丁八世之女，嫁与一个皇帝
君士坦丁九世 Constantine 1042年——1055年在位
齐奥杜拉复位 1055年——1056年在位
迈克尔六世 Michael 1056年——1057年在位

七、杜卡斯和康尼纳斯王朝
艾萨克一世 Issac 1057年——1059年在位
君士坦丁十世 Constantine 1059年——1067年在位
尤多西阿 Eudocia 1067年在位
罗梅纳斯四世 Romanus 1068年——1071年在位
尤多西阿复位 Eudocia 1071年在位
迈克尔七世 Michael 1071年——1078年在位
奈塞弗勒斯三世 Nicephorus 1078年——1081年在位
亚里克修斯一世 Alexius 1081年——1118年在位
约翰二世 John 1118年——1143年在位
曼纽尔一世 Manuel 1143年——1180年在位
亚里克修斯二世 Alexius 1180年——1183年在位
安德鲁尼柯斯一世 Andronicus 1183年——1185年在位

八、安格里王朝
艾萨克二世 Issac 1185年——1195年在位
亚里克修斯三世 Alexius 1195年——1203年在位
艾萨克二世复位 Issac 1203年——1204年在位
亚里克修斯四世 Alexius 1203年——1204年在位
亚里克修斯五世 Alexius 1204年在位

九、尼西亚诸皇（此时君士坦丁堡为拉丁人攻占，迁都尼西亚）
西奥多一世 Theodore 1204年——1222年在位
约翰三世 John 1222年——1254年在位
西奥多二世 Theodore 1254年——1258年在位
约翰四世 John 1258年——1259年在位
迈克尔八世 Michael 1259年——1261年在位
（注：在约翰四世加冕为皇帝时，迈克尔同时因军功晋升执政，后自立为皇帝；将约翰四世双眼刺瞎后监禁在黑海古堡中）

十、佩利奥洛格斯王朝 特点为两个皇帝共治，通常为父子，内讧最为激烈
迈克尔八世 Michael 1261年——1282年在位
安德鲁尼柯斯二世 Andronicus 1282年——1328年在位
迈克尔九世 Michael 1294年——1320年在位 安的儿子，早亡
安德鲁尼柯斯三世 Andronicus 1328年——1341年在位 安的孙子，1325年被承认为皇帝；1328年逼 祖父退位
约翰五世 John 1341年——1376年在位，即位时不满十岁
约翰六世 John 1341年——1354年在位 约翰五世的摄政和岳父
安德鲁尼柯斯三世 Andronicus 1376年——1379年在位 约翰五世的儿子，因叛乱被关押
约翰五世复位 John 1379年——1391年在位
约翰七世 John 1390年在位
曼纽尔一世 Manuel 1391年——1425年在位
约翰八世 John 1425年——1448年在位
君士坦丁十一世 Constantine 1448年——1453年在位


马其顿王朝以前的皇帝并非世袭，而是由元老院、军队、市民选举产生，皇帝站在士兵中间，先被授予黄金环圈，象征帝国光辉四照，然后皇帝站在盾牌上，由士兵将盾牌托起，盾牌象征勇敢的武士，这样完成选举仪式。后期不由选举产生的皇帝，也要举行这种仪式。早先是在广场举行，后来在大主教府邸。仪式末尾，皇帝要宣誓忠于宗教信仰，保证公正和仁慈的统治。这一仪式始于朱里安皇帝时代，持续到帝国末期。

[录入资料]拜占庭——绿党和蓝党

《拜占庭的智慧》 浙江人民出版社出版 顾晓鸣主编

绿党的首领通常是富裕的商人，他是贸易商、工匠、鞋匠、水手的代言人；蓝党的领袖是地主贵族。二者在经济利益上的冲突主要表现在税收方面。蓝党总想把沉重的土地税转移到城市商人身上。蓝党的支持者是元老院，绿党的支持者是财政官员，由于元老院无实权，故政府常偏袒绿党。
拜占庭皇帝的形象极为崇高，但权力并非无限，皇帝要在一定程度上听取各方的意见，以免被认为失德而失去皇位。查士丁尼时代的档案记载了绿党如何和皇帝抗争的事件。此事缘于一个宫廷大臣攻击绿党，涉及皇帝左袒蓝党的问题。于是在杂技场辩论，皇帝在包厢内，有助手按旨意传言，与绿党派出的代表相对。

绿：我皇万岁，祝您胜利。我是受害者，上帝知道，多年来我一直深感悲哀，但我害怕提到那个迫害者的名字，他正不可一世，会危害我的安全。

传：他是谁？我不清楚。他做错了什么？

绿：陛下，您很清楚，他就是宫内大臣，我此刻正受他迫害。

传：他和你并不相干。

绿：他要使我像犹大那样被消灭，愿上帝报复他。

传：你到这里，不看杂耍，却敢侮辱你的统治者。

绿：谁对我不公正，就要像犹大一样被消灭。

传：住嘴，你这犹太人。

绿：你竟毁谤我是犹太人？圣母与我同在。

传：你什么时候可以停止漫骂？

绿：如果谁否定陛下是正统教徒，让他逐出教会，像个犹太人。

传：你再敢抗拒，要杀你的头。

绿：每个人都想掌权，可保证个人的安全。陛下不会因我处在从属地位的发言而震怒，因为上帝倾听一些申诉。我有理由此刻要提到此事，我不知道宫廷在哪里？政府在哪里？

传：每个人在这里都是自由的，想去哪里就去哪里，没有什么危险。

绿：人们告诉我是自由的，可惜我不能使用我的自由。一个自由人如果被怀疑是绿党，他必然当众受罚。

传：你不想再关心自己的生命了吗？你想去死吗？

绿：如果有一个绿党被带走，正义也就消失了。您可以定我犯了谋杀罪，合法地给我判罪，但人类的本质是不能容忍的。陛下的父亲决不会养育出一个儿子被称为谋杀者。今天有第28个人被判谋杀罪，他早晨是个杂耍观众，下午接受屠刀。我要与这些人辩论，他们说这是上帝的安排，什么时候上帝带来了这一令人悲痛的消息？

传：上帝不会受魔鬼的诱惑！

绿：那么是谁在加害我？

传：可耻的诽谤，什么时候你可以安静下来？

绿：承陛下恩典，我住嘴了，虽然我还不想。我知道我说得太多了，但不会再说。再见吧，正义，你不时髦了。

[录入资料]拜占庭——希腊火及其它

《拜占庭的智慧》 浙江人民出版社出版 顾晓鸣主编

君士坦丁堡:拜占庭首都君士坦丁堡是控制马尔马拉海和博斯普斯鲁斯海峡的重镇，一旦封锁，敌人无法从还上来犯，是东西方贸易的通道和港口。
君士坦丁从公元330年起扩建首都，仅城墙、门廊、沟渠就用去了250万金磅。港口用大理石构筑，中心广场立柱高达120英尺，约合36.5米.长城从马尔马拉海沿岸延伸到金角湾,高度约190-270英尺,合58米-83米,享有不可争胜的美誉.


希腊火:希腊火是叙利亚人卡里尼科斯(Callinicus)于公元668年发明.拜占庭帝国用于装备军舰和要塞.俄罗斯人称之为"天上的闪电".
配方为:硫磺、酒石酸氢钾，波斯胶、溶解的硝酸钠、石油，点火后投射。其火焰只有用尿、醋、黄沙才能扑灭。通常用铜管投射，液体燃烧物一出铜管即成为燃烧的气体。拜占庭帝国视这项技术为至高机密，泄露者会被革出教门。

混血儿：拜占庭法律严禁拜占庭人与阿拉伯人通婚，斯拉夫人皈依东正教之前亦然。但准许希腊人与拉丁人通婚，所生的子女称为Gasmules，本意为蠢人+私生子。
13世纪时迈克尔八世强大的海军，人员主要来自混血儿。拜占庭重视拉丁文化所培养出来的人的勇猛气质和希腊人特有的谨慎作风。

沐浴的纠葛：拜占庭有公共沐浴场合。沐浴有益身体健康，轻松，愉快。但教会认为沐浴是追求肉体享受，是一种堕落行为，一种罪恶。因此，公共浴室一度关闭，有休闲需要的公众只能去小酒店，在那里酗酒或观赏色情表演。政府准许人们去酒店而不让其去沐浴，这个道理很难讲清，因此公共浴室还是恢复了。

拜占庭帝国在千年之中从文化意义上讲至少完成了三大功能：
1、对东欧的斯拉夫人施加了影响，使俄罗斯、保加利亚、塞尔维亚的文化中带有明显的拜占庭标志。
862年，摩拉维亚公国脱离日尔曼而独立。罗斯吉司拉夫大公即请拜占廷派遣传教士，用斯拉夫语传布基督教教义。863年，拜占廷的宗教活动家美多德和西里尔发明了斯拉夫字母，开始把教会书籍译成斯拉夫文。他们也用斯拉夫语进行礼拜仪式，并在班诺尼亚和摩拉维亚训练斯拉夫神职人员。后来，美多德的门徒又带着斯拉夫文的教规和教会书籍到了保加利亚并扎下根。lo世纪末，拜占廷的公主远嫁基辅罗斯大公弗拉基米尔。因此，988年，弗拉基米尔自拜占廷接受了基督教，并将它定为国教在罗斯开始设立学校。l037年，索菲亚大教堂在基辅奠基。1053年，拜占廷又向罗斯派去希腊人大主教并带去大量斯拉夫文字的书刊。书刊的内容除神学外，还有科学、文学、史学等。拜占廷与罗斯在教会上的隶属关系一直延续到1448年。总之，“拜占廷对东斯拉夫人来说，如同罗马对日耳曼人而言一样，是伟大的教育者、伟大的引导者、宗教和文明的源泉。”


2、将东方的物质文化带到意大利、法国和德国。
美国历史学家斯塔夫里阿诺斯在说到拜占廷的历史作用时曾指出，在很长的时间里，“拜占廷一直是整个地中海盆地的经济动力，而它的货币则是国际标准的交换媒介。它的商人及其商品，对于使西欧摆脱其封建的自给自足的经济，对于使意大利城邦走上控制地中海商业的道路，起了极大的作用。”这就是说，在很长的时间里，拜占廷与西欧特别是意大利保持着经济联系。11世纪前，拜占廷的文化教育水平不但高于东欧各国，而且也处于西欧各国之上。到君士坦丁堡来求学的不只是拜占廷各地的青年和属于阿拉伯语地区的青年，还有意大利的青年。拜占廷文明对意大利的文艺复兴也起了一定的作用。因为意大利的人文主义者正是从拜占廷的学者那里学习了希腊语和希腊作家的某些著作的。拜占廷的文化教育对阿拉伯教育的发展也起了一定的作用。

3、保存了丰富的古希腊文献，其深远意义无法估量。

[录入资料]拜占庭——几位摄政女强人

《拜占庭的智慧》 浙江人民出版社出版 顾晓鸣主编

在中世纪封建社会中，还没有哪个欧洲国家能象拜占庭出现过多的女皇摄政。女性掌权，除了凭个人的才能外，社会并不特别轻视女性也是一个因素。拜占庭虽然有条法律， 限制女性在法庭作证，理由是她在大庭广众中出现将玷污其名声。可是法律也有保障妻子权利的条文，夫妇结婚后，丈夫仍应尊重并保护妻子陪嫁的财产。妻子早逝，丈夫只能获得其妻子财产的1/4，其余根据妻子遗愿分配。如果丈夫早逝而有子女，妻子作为母亲的身份，得照管所有丈夫的财产并成为一家之主，不象其他国家那样长子获得继承权。以后稍作修改，规定子女达到“懂事的年龄”时（男20岁，女18岁），可继承一部分遗产。

丈夫死后妻子是一家之主的习惯，也见于宫廷。亚历克修斯一世的女儿安娜 康姆尼纳(Anna Comnena）在《亚历克修斯记》一书中记载了她祖母安娜 妲拉仙娜（Anna Delassena）参政的一些事例。她说，我父亲去境外作战时，就委托祖母全权管理国内事务，包括冼用文官，征集国库收入，财政支付等。有人读到本文或许会责备我的父亲怎会将国家大事交付一个女人去管理。但如他熟悉这位女人的素质，她的德行和才能如此伟大，她的毅力如此坚强，就不会抱怨而转为赞赏。我祖母的机智足以处理国家事务和管理政府，她知道哪些事情一开始就会得到什么结果，哪些行为是毁灭性，哪些宁可更仁慈性。可以说，当我父亲取得政权忙于战争时，对其他事务就委托祖母作为统治者，似乎他是她的仆人，他无论做什么说什么都听从于她，祖母反对什么赞成什么父亲就依着如此般去做。他好象是这位权威女人的工具，不是个皇帝。

另有三位足智多谋的女后，在拜占庭历史上起过重要的作用，她们是艾琳、齐奥杜拉、佐伊(Zoe)。拜占庭有许多女后名艾琳，这里指的是利奥四世（775~780年在位）之妻。利奥死后，由她与其子君坦丁六世共同执政，时君士坦丁尚未满10岁，实际上是艾琳执政。这为雅典出生的希那女子意志坚强，政治欲浓厚，渴望权力，特别坚持圣象崇拜。摄政之初，即粉粹了反圣象派推翻她的图谋，从而巩固了自己的地位。781年西征，将西西里叛军司令逐出。为了恢复圣象崇拜，她专注于国内对付反圣象派，不惜因战役失败而向阿拉伯人纳贡，以求得外事安宁。同时又将拥护反圣象派的军队调出首都，托词对付阿拉伯人，另从色雷斯调入信仰圣象的军队。公元787年在她召集的宗教会议上，决议恢复圣象崇拜。她的儿子君士坦丁成年后,意欲实握政权，但志大才疏，犯了一连串错误。797年，艾琳弄瞎了儿子的眼睛，将他废黜，从此拜占庭历史上出现了第一个女子单独执政的局面。她牺牲而满足个人的政治欲望，自然遭到社会上的非议，为了博得群众对她的支持，陆续出台了许多“仁政”，如慷慨赠送礼物，豁免首都居民应付的市政税，降低进出口关税等等。她以美貌著称于世，法兰克国王查理曼即位为罗马皇帝后，曾要娶她为后，当查理曼和教皇利奥的使节抵达拜占庭准备签定完婚契约时，那里发生了一场宫廷革命，艾琳被废黜，流放到了一个岛上，803年死在该岛。

齐奥杜拉和佐拉都是常见的名字，这里指的是君士坦丁八世（1025~1028年在位）的女儿，她们是姊妹俩，但并不相和，两人又都曾嫁给同一个皇帝，共为皇后。佐伊死于1050年，丈夫君士坦丁九世死于1055年，他死时没留下遗言谁可即位，齐奥杜拉取得了宫廷卫队的支持，迅速取得政权，成为又一个女皇，在她统治期间，拜占庭这个多灾多难的国家，保持了19个月的和平。史籍称她聪明、精力充沛和得众望，卒于1056年。

佐伊是个传奇人物，美貌异常，多计谋，性格泼辣，结婚多次，索菲亚大教堂中有她的镶嵌画像。她富于野心，易于轻信上当，醉心占卜。她的第一个丈夫是罗梅纳斯（后来即位称罗梅纳斯三世），当时教会反对，因为罗梅纳斯有妻子，但这并不成为障碍，先将妻子送入修女院就是了。第二个丈夫是迈克尔四世，第三个是君士坦丁九世。罗梅纳斯三世限制佐伊的挥霍无度，引起她的不满急要取而代之，就与出身低微的迈克尔结为死党，1034年罗梅纳斯逝世，她原欲自立为女皇，因公众反对，就以迈克尔为帝，称迈克尔四世，并与他结了婚。史称没克尔四世的品质不坏，善于理政，可是体弱多病，他自动让出帝位隐居到修院中去，死于1041年。根据传统，佐伊成了掌握实权的母后，她立迈克尔的侄子为迈克尔五世，实际受她控制。这位年轻的皇帝统治了仅几个月，据说就被佐伊毒杀了。她又开始在宫廷圈子内寻找第三个丈夫，冼中了门第高贵的君士坦丁 莫诺马库斯。这位年已60的皇太后就与他结婚，立他为君士坦丁九世，并与他共同执政。佐伊死于1050年。佐伊为皇位的继承权问题在拜占庭历史上开了个先例，即她利用寡孀的身份与谁再婚，谁就可继承为皇。历史家普赛洛斯曾详尽记载了佐伊立迈克尔四世的情景，“她急忙示知迈克尔前来，为他穿上绣以金丝的红袍，并将皇冠戴在他的头上。自己也穿着同样的袍服，然后进行登基仪式”。

夫死妻子掌权的宫内外传统，意味着拜占庭妇女地位的提高。女后摄政的事例不绝于书，如西奥菲勒斯死后，其妻子齐奥杜拉（非君士坦丁九世之后齐奥杜拉）即行摄政。她的丈夫是反圣象派，她执政后恢复了圣象崇拜。

拜占庭历史上持续出现了女皇摄政的现象，说明妇女地位有了显著的提高。如果我们注意到拜占庭的镶嵌画和雕刻，就会发现皇帝和皇后是并列的，无高低之分。例如君士坦丁及女后福斯泰（Fausta）的雕象（现藏德国特里尔的图书馆）、圣索非亚大教堂中的君士坦丁与女后佐伊的镶嵌画。与此相反，现所保存的一幅9世纪时的法国国王胖子查理二世的画像上，他又高又大坐在中间，王后黎查地丝（Richardis）立在他左面，形象矮小，与国王差距太大。还有一幅11世纪的德国国王亨利三世的肖像，王后阿格尼丝（Agnes）在旁低着头，要矮出一截。

[录入资料]拜占庭——教会的独立自主

《拜占庭的智慧》 浙江人民出版社出版 顾晓鸣主编

最初，基督教中心在罗马，罗马教会管辖君士坦丁堡、安提俄克、耶路撒冷三个教区。君士坦丁迁都拜占庭后，政治中心移到帝国东部，教皇一心要教权控制君权，这是拜占庭帝国所不能容忍的，它的要求恰恰和罗马教廷相反，要君权控制教权，因此扶植君士坦丁堡教区成为一个独立的普世教会，与另一个普世教会相对抗，不受罗马教廷节制。教会的独立自主，意味着教皇再也无权对拜占庭发号施令，这便是东西教会分裂的根本原因。

罗马教会自视为整个基督教教会领袖，所谓的根据有二：一、当时罗马帝国的首都在罗马；二、罗马教会是圣彼得所建立的。其根据本来就很脆弱，迁都拜占庭后，第一条理由就不复存在，第二条理由也仅是传说或曲解《圣经》而已。但罗马教会偏要扩权，不仅要有管理全体教会的权力，而且插手到世俗事务。公元754年，教皇斯蒂芬二世到高卢，给丕平三世施加油礼，承认他为法兰克人国王，此事象征教皇有废立君主之权。作为回报，丕平将攻占的意大利拉凡那地区送给教皇（此地区从法律上讲属于拜占庭），于是教皇又成了国王。教皇自称为“上帝奴仆的奴仆”（Servus Servorum Dei），而他的行径却与上帝的旨意相差甚远。在巴罗尼奥（Baronio）的《教会年鉴》中有这样的记载。教皇塞吉厄斯三世（904年即位）以后开始延续了近50年之久的所谓“淫妇时期”，“连天使都害怕的彼得的御座上，高踞在上的不是教皇，而是那些荒淫无耻的娼妓安置在那里的真正的恶魔”。还有记载说，薛尔威斯特二世（Silvester,999年即位）之后，：盗贼一个接一个登上了圣彼得的御座“，本笃九世（Benedict）是靠雇佣来的强盗支持他的教皇位置的。教廷怎能使文化上远较他们优越的拜占庭屈从。

拜占庭教会为了要摆脱罗马的羁绊，首先得向神学发起攻击，将罗马教会作为异端。公元325年在尼西亚会议上制定的信经以及381年在君士坦丁堡会议改订的信经，都明确说明圣灵是从圣父出来的，但是罗马教会于589年在“父”下面加了个“子”，成了圣灵是从“父子”出来的。拜占庭牧首福修斯于867年在君士坦丁堡召开会议，公开宣布罗马教皇是异端，说他偏离了教义。福修斯责问教皇：“福音书中哪一篇说过圣灵来自圣子？哪依次公教会议通过这种诽谤性的决议？”此外在教义上还有许多争议，如罗马教会认为各种圣品人均须童身，不能结婚；拜占庭坚持自己的主张，除牧首外，其他教士均可结婚。对于圣餐，拜占庭教会用酵饼，罗马用无酵饼；拜占庭偏重领圣餐时人与基督发生微妙联合，罗马着重主教代信徒奉献时，人即能蒙上帝悦纳。这些枝节问题无非是拜占庭脱离罗马教会的借口。

使东西教会彻底决裂的最直接的因素是1054年所发生的事情。南意大利教区原归拜占庭管辖，此时教皇联合诺曼人和日耳曼人把希腊人从南意大利排挤出去，教皇利奥九世在西西里任命了自己的大主教，这威胁着拜占庭的地位，使其面临失去整个教区的危险，自然会激起拜占庭的激烈抗争。1054年教皇派枢机主教亨伯特率领使节抵达君士坦丁堡，发布教皇通谕，革除牧首迈克尔及其一伙人的教籍。迈克尔同样召集了一次宗教会议，宣布将教皇使节革出教派。从此，双方彻底决裂达900多年之久。直到1965年，才由罗马教皇保罗六世和君士坦丁堡牧首阿纳斯戈斯一世相互取消了两个教会之间的绝罚。

拜占庭教会的独立自主到怎样的程度？跟随第二次十字军（1147年）去君士坦丁堡的一名法国教士奥杜（Odo）作出生动的描绘。“如果我们的教士在希腊人圣坛洗净，似乎它已玷污了。我们的人与他们结婚，即使我们已受过洗礼，还得在那里再受洗。”

[录入资料]拜占庭——教士的婚姻问题

《拜占庭的智慧》 浙江人民出版社出版 顾晓鸣主编

公元692年，查士丁尼二世在特鲁勒斯（Trullos）皇宫大厅内召开一次宗教会议，参加者有东方教会的165名主教。会议的名称和特别，称作第65次会议。召开这次会议的目的在于制订拜占庭教会自身的仪式和教义，以示与罗马教会对抗，不按照传统的天主教方式行事，保持本教会的独立性。会议上共订出了102条规定，其中最突出的一条是允许教士结婚，这与罗马教会的传统背道而驰。罗马教会规定主教、长老、执事均须童身，拜占庭教会除了大主教（牧首）须童身，自此以下的教士均可结婚。拜占庭教会所以作此规定，是为了使教士的生活更易与一般信徒接近，而且也承认结婚生活也是人类的自然需要。

规定中还作了补充说明，如第3条，禁止教士再婚，信徒受洗后，如果与寡妇、妓女、奴隶、女演员结婚，则不能担任神职。

教士可以结婚，在两个教会引起轩然大波，更加深了鸿沟，以后为此问题双方一直争论不休，互相讥讽。1054年，高傲的罗马教廷枢机主教亨伯特（Humbert）率团抵达君士坦丁堡，试图与拜占庭结盟反对诺曼人。但他发现索非亚大教堂是个“异端之巢”，遂作出将君士坦丁堡大主教迈克尔逐出教门的决定，由此可以看出东西教会在教义和习惯上的巨大差异。迈克尔的罪名是：在圣坛上为教士举行婚礼；拒绝行经期的妇女领圣餐；禁止异教徒受洗；教师留发存须（罗马教会绝不允许），称拉丁教会是阿齐玛人（Azymites,Azyma指无酵饼，罗马教会领圣餐时使用，拜占庭认为无酵饼是犹太人习惯。）对于亨伯特的指控，迈克尔的支持者均一一予以驳斥，引经据典说明拜占庭教会的习惯并无谬误。对于教士结婚的问题，他们说，创世主以适当的方式创造了女人，就是为了不让男人独身，下级教士不必禁欲，他们结婚是本能的需要。神职人员（指教士）的婚姻关系不应解体，也不能剥夺他们与妻子性生活的权利。如果有谁敢于违背使徒教会，剥夺教士与妻子的合法关系，他应逐出教门。

13世纪时流传着一本拜占庭教士和罗马教会一位主教对话的小册子，双方辩护自己的观点，针锋相对，毫不容情。拜占庭的教士对教士可以结婚的理由作了如下说明：“基督承认肉体的弱点，所以安排童男娶童女，他们所以被称为童贞，是因为受次结婚称作童贞婚。教会认为童贞婚是宝贵的，上帝将他们结合一起，不让有人被遗忘，教会既是地上的天国，它就不该禁止教士娶妻，而你们的教士却不结婚。”然后话锋一转，“你们不结婚却有姘妇，你们的教士差仆人将她带来，熄灭了蜡烛，终夜混在一起。然后出来向干着同样事的教士忏悔，乞求宽恕，说是灵魂受污。他接受宽恕后就进入教堂去作礼拜了。”其讽刺的辛辣并不亚于后来《十日谈》中的故事。

罗马教廷一心要想将拜占庭教会置于自己控制之下，认为最好的办法莫过于使他们拉丁化，而不是希腊化。许多人出了一些异想天开的主意。例如14世纪有个多明我会教士威廉，建议每个希腊家庭选送一名子女到西方，在拉丁人的风俗和信仰中接受教育。更荒唐的是有个法国人比埃-杜鲍埃（Pierre Dubois）在1308年写了篇《恢复神圣世界》，建议将漂亮而有才能的拉丁女子送至拜占庭，与教士完婚，这样，她们可以按照罗马的方式对其丈夫和子女进行教育，使他们接受罗马人的信仰，并按拉丁习俗行事

[录入资料]拜占庭——叛教者朱里安

《拜占庭的智慧》 浙江人民出版社出版 顾晓鸣主编

君士坦丁大帝改信基督教后，拜占庭信奉该教者有了飞跃的发展，但这块土地上的原有的希腊文化显然同基督教教义格格不入，面对这种状况，一种办法是双方协调，互相适应，求同存异；另一种是各行其事，宗教生活以基督教为准则，世俗生活听凭取舍。年轻的皇帝朱里安（Julian）醉心于希腊哲学，认为既然希腊文化是最优秀的，信仰上何必再有个基督，为什么不去崇拜希腊诸神？于是，在361年公布了敕令，宣布基督教为非法，教育应当改进，因此他博得一个“叛教者”的雅号。

敕令中说，教育的目的不在于系统地取得文法的知识，而是应当培养健康的心灵，即在人们脑海中要真正理解什么是善恶，什么是荣辱。如果一个人的信仰是一件事（指基督教），教育学生是另一回事（指希腊文化），他就不能说是诚实的人。他讲得天花乱坠，教的却截然相反，这只能说是一种小贩行径，兜售假货，欺骗顾客。教育者应有正直的性格，不能使灵魂中隐藏着的东西和公开所表达的不一致，我赞赏那些不说假话的人。荒谬的是，有些人讲解希腊古典作品却污辱他们所崇敬的诸神，我给这些人一种选择：或者是不去教他们所认为不值得赞扬的；或者是愿意去教，但不能教导学生将荷马等作品中所涉及的诸神，解释为犯有不敬、愚蠢、错误等罪过。如果他们继续不信希腊诸神，那么让他们去教堂讲解马太福音和路加福音吧。敕令中还禁止信仰基督教的修辞学和文法学教师再执教，除非他们崇拜希腊诸神。

朱里安即位仅两年，于363年战死在疆场，他的教育政策因许多人反对，以后没有贯彻。当时历史学家马塞林努斯（Ammianus Marcellinus）盛赞朱里安本人的品质，称他是个英雄人物，不仅具有克己、智慧、公正、勇气等四大美德，而且善于作战，有演说天才。据说朱里安早年丧偶后，誓不再娶，一心研读柏拉图和希腊悲剧。他和士兵同甘共苦，每次作战时，总和普通士兵一样站立在前，吃最简单的食物。士兵们称他是伟大的统帅，每次出征前，士兵们必横剑于胸前，宣誓效忠于他，为了他宁可忍受一切，甚至不惜牺牲自己的生命。朱里安给士兵的箴言是：“坚信你们的统帅”。他进行宫廷改革，反对奢华的风气，解除了腐化官员的职务。

朱里安的叛教有其文化背景，他年轻时在雅典多年，醉心于新柏拉图主义。赞赏希腊诸神的勇敢、典雅、正义等种种美德。而拜占庭自君士坦丁以来，两个先皇都是肉欲主义者和享乐主义者，道德败坏，日与妇女、宦官淫乐。他认为这一切都是基督教造成的，它的教义使人变得柔弱，丧失了勇敢战斗精神，没有刚强的意志。最引起朱里安反感的，是一些基督徒将希腊诸神的雕象搬来装饰君士坦丁堡，希腊神庙的土地和收入被剥夺供基督教会或朝廷宠臣使用。这些因素形成了朱里安反基督教的政策，但他没有采用暴力手段来反对基督教。

朱里安皇帝在历史上的评价较高，敏而好学，办事公正。他尊重司法权，并不总是把自己的意志强加别人，也决不允许胡乱定罪。他在高卢时，有一位地方主管被控犯有贪污罪，此案公开审讯，朱里安亲临主持。那位官员矢口否认贪污，其辩护无懈可击。起诉人拿不出有力证据而怒气冲天：“陛下，如果否认就可定为无罪，有谁可定为有罪？”皇帝反驳道：“如果控告就可定为有罪，有谁可定为无罪。”

朱里安将夜间分为三个阶段，一个阶段睡眠，一个阶段处理公务，剩下的时间读书。他几乎读完所有的希腊哲学，这使他在演说和书信中充分体现出高超的修辞学技巧。他的拉丁语像希腊语一样精通，阅读用拉丁文书写的报告毫无困难。书本给了他智慧，也培养了他的德行。他说过：“驮鞍是放在马背上的，对我从来不成为包袱。”

《拜占庭的智慧》 浙江人民出版社出版 顾晓鸣主编

景教
景教的创始人聂斯脱里原是君士坦丁堡大主教。公元428年，在关于玛利亚是否“天主之母”的争论中，聂斯脱里强调基督的人性、神性不能产自一位妇人，否定玛利亚为“天主之母”。亚历山大派的西里尔（Cyrille）则认为玛利亚是全圣的、天主之母和卒世童贞。公元431年，拜占庭皇帝在小亚西亚的以弗斯（Ephseus）开会讨论，最后通过决议，撤去聂斯脱里大主教职务并处以绝罚。该派在帝国遭到迫害，在波斯的尼西比斯建立神学院。景教由此产生。