七夕
七夕的文章有很多，似乎看题目教官是希望看到小说体，不过这种故事情节的若没有灵感，怕不是一两天就能写出来的。即使写也不会太好。所以我就随便闲聊一下七夕这个节日吧。
纵观古今，七夕大约是包含最多元素的节日之一，事关爱情，事关强权，事关鸟鹊，事关传说，事关历史，事关求智，事关饮食，事关宇宙星空，不同的角度看到不同的道理，七夕也不仅仅属于牛郎和织女，很多传说里都七夕的影子。到了后来，七夕等同于一种文化活动，更多关注在乞巧这个项目上，七夕乞巧起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日——春节。
难怪古来文人多喜欢用七夕入诗，连一向喜欢操劳民生的杜甫也写到：“牵牛在河西，织女处河东；万古永相望，七夕谁见同。”至于婉约派的诗人词人，那更是对七夕偏爱有加。好像但凡文学史上留名的诗人词人，都少不了一则七夕作品。也难怪，古时候，七夕是一个重要的节日，活动多多，怎能让人忽略。
七夕相关的风俗也不一而同。有所谓“种生求子”，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。而浙江农村一带流行在七夕当天用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。南方很多地方的少女少妇们则是拜织女。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷，在七夕这一天玩到半夜始散。读书人则会在这一天“拜魁星”。俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。儿童当然也不会落于人后，小孩子会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。大家最熟悉的应该是“吃巧食”，其中多饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。
现在节日已经被商业冲击得差不多了，七夕也只是被奉为中国情人节而被大家传颂，相反其他的传统意义都快湮灭了。偶尔地翻一下故纸堆，重温一下过去也不错。
[ 本帖最后由 彼岸花 于 星海历07年8月25日 00:04 编辑 ]
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