[桂冠入围作品]
从狐狸到杨威利……
四四
杨威利不是星辰，宇宙不是他的母亲。
自然产生动物，杨威利只是一只狐狸。
狐狸是生物界的智者。
杨威利是人世间的智者。
人是生物，人世间是生物界。
所以，杨威利是狐狸。

在杨威利看来，狐狸只是一种连自己也怀疑的动物。
在狐狸看来，杨威利只是一个提着破碎灯笼寻路的孩子。

狐狸喜欢怀疑不亚于肯定，杨威利有闻必究。
一
如果有可能，杨希望自己是静静坐在人世间的一个人而已。
对已发生的事和正在发生的事以一个旁观者的角度感同身受。
他并不以老人的眼光自居，也并不超脱，更谈不上伟大。
他的目光是接近于孩子一样的目光，而孩子更接近于真理。

每个人都是从一颗种子发育而成的，之后的一切都根源于这个种子。
而杨威利就是由一颗叫做思想者的种子抽芽而生的。
对于杨威利，一切的褒贬，一切的质疑，一切的辩驳，都根源于此。
杨是个思想者，不折不扣。

他常常会说：“……就是这样。”之后，又会补上一句：“也许不是。”
杨威利的怀疑总是从自身开始。
不相信信念，却对民主有着固执的追求。
一直想做个着眼历史的出世的人，却作了一辈子入世的军人。
不相信最坏的民主好过于最好的专制，却仍选择了最坏的民主。
他本身是作为一个充满矛盾的个体而存在的，但如果认为杨因此而困惑，就是误解了。
杨总是试图在怀疑与否定中得到真理，因为他相信可能性总是先于必然性被人看到。
对一切的怀疑，就是对可能性的探究，也只有剥开可能的外皮，才可能窥见必然的真理。

杨并不困惑于矛盾，他是因矛盾而生、为矛盾而活的。
杨并不是摇摆的钟，他在晃动中寻找着唯一的频率。
他明白这和提着灯笼走夜路一样，怀疑每走的一步，即使那一步是被微弱的亮光照耀着的，直至走出一条必然的路。

而对于历史，杨是深爱着的。
这是由有闻必究的内驱力使然。

历史的功绩就是可以让人足不出户就亲身跨越千年的风景。
大多数人是以旁观者的方式读史，而杨却是在旁观者与当局者的身份中跳跃。
对于历史的脚步，对于无数的英雄、智者、小人，杨不仅仅是看清了，更是被感动了。
所以，杨威利之于历史，是感同身受的。
他即迷也清。他能体验当局者的用心，可以理解每种人在不同的历史环境下的选择；他也看到了历史进化的残酷性。
他的人生观和价值观可以说是客观历史作用于作为思想者的主观自己的结果。
而这样的人生观和价值观便决定了杨的一生。


狐狸走在老虎的身后，杨威利只想做第二人。
二
有很多人认为，杨不愿被推上权力的顶峰，而愿意跟随比克古元帅。这即是一种自卑，也是一种逃避。
对于这一点，是基于杨的第二人心理倾向而言的。
从作为一个人的杨威利来讲，他是喜欢平凡的。
我以为，在杨的本性里，对于世上烦琐的事，尤其是耀眼的事物，他是不喜欢的，甚至是以偷懒的态度对待的。
激动人心、热血沸腾、心潮澎湃……这些形容词是不适合杨威利的。他不喜欢这样的场面，更不喜欢这样的感觉。
如果说这是虚伪，就真的忽视了杨的本性。
杨是沉静的，但不乏尖锐；他是默视的，但你也别指望他会屈从。
杨是要自由的，无论是在思想上还是行为上。
他不愿成为第一人，因为他知道，一旦站在山尖上，便会失去自由。
对于别人来说，也许这种意义上的自由是无所谓的。但对于杨威利而言，失去了这样的自由，便等于死亡。

难道人没有追求平凡的权利吗？难道仅仅因为他是杨威利便不可以吗？
杨倾向于在光芒下，做踏实的工作，拥有属于他的那份自由。
杨认为自己只不过是历史这个舞台剧中的替身演员，只要有一个更具伟大个性的人物登场，他就会让出主角的宝座，自己退到观众席去。
这可以算是智者的永恒真理——为英雄让位。
每个人都有自己的位置，杨仅仅是看清了这点。他不做逾越的举动，并不是自卑，也不是逃避，而是他明白自己不是英雄，也明白位置与角色契合的重要。

在光芒万丈的地方，与光互生的影子也变得空前的巨大。所以，总是要有人提着灯笼在影子里行路的。
杨知道自己的位置在哪，他是不能被诱惑的。
杨对自己的责任没有懈怠过，生性的沉静似乎让他看起来很没有责任心。但对于所在的位置而言，他已经不仅仅是负责了。
作为思想者，是应该平凡而自由的。杨不是永远正确的，也决不是完美的，他自己非常明白这些。杨清楚自己的界限在哪，肩负负不起的责任，才应该是真正的不负责任。

杨也从不轻视自己的存在，
他相信思想总有功效，更相信留下的精神能让后人少走弯路，这是他可以而且应该做的。
他明白自己对于民主的意义，无论身受怎样的误解，他也要坚持撒种，即使他的灯笼已经是破碎的灯笼，即使走在影子的黑幕中，始终不渝。

杨威利不是伟大的，他自己也不喜欢伟大这个词。
他是个听到不爱听的话会极端的反抗的小孩子。
他是个有装傻的能力，却笨拙于装傻的小孩子。
他只是一个走夜路的小孩子，只要世界上还有大人，他仅仅是提着灯为真理照亮而已。

如果我们能理解“看风的必不播种，望云的必不收割”的道理，就不应该去指责他的立场，更不应忽视他作为一个人的存在。


狐狸生性独行寡居，杨威利选择少有人走的路。
三
专制还是民主，杨选择了民主。
这应该是根源于他本性对自由的看重和思想者的理性判断。
黑格尔在《历史哲学》里说：东方世界只知道一个是自由的，希腊人和罗马人知道少数是自由的，日尔曼民族受了基督教的影响，知道全体是自由的。

杨知道全体是自由的才是历史发展的规律，但他也看到这个全体并不都是清楚自己是应该自由的。
在大多数时候，这个全体里的大多数是懒惰的，如果有了一个开明的君主，他们便乐不思蜀。
杨捡起民主的绳子，在大众还没后悔前，埋下希望。
他对民主有着执着的信心，因为他认为民主之所以优于专制，就在于它能容纳更多不同的声音，能尊重人性自由的信念。
而全体总是最看重自由的，尽管他们往往在极端的环境中才会发现。

在杨看来民主与专制最大的不同就是赌赢的几率。
专制的权力经由世袭，人民只能祈求赶上一个好君主；而民主的权力经由选举，即使这种选举是有盲目性的，但较之专制，几率高出数倍。
杨为腐败的民主而战，也就是为了保住这种几率。在几乎已无人坚持的地方呐喊一声，纵使无力，却也格外清晰。
而对于制度而言，有开明的专制也有腐败的民主，前者当然明显优于后者。但就制度本身而言，民主制度优于专制。所以，杨不服从于莱因哈特。

杨是在打一场绝对专制与强大专制、弱小民主共存之间的战役。
即使民主再弱小也要存在，哪怕仅仅作为一种主义的存在。
因为，是种子总会有机会发芽。

人权还是主权，杨选择人权。
杨认为为了保存国家而牺牲个人的自由和生命是不合理的。
因为没有国家，人仍可活下去；但没有了人，国家就不存在了。
杨是看重生命、看重自由的权利的。
他不是一个绝对的和平主义者，但是，他反对国家车轮以国民性命为摩擦力而前进。
我不得不说，杨这样认为，是受到了同盟腐败政府事实的局限的。
真正的民主国家，有通过主权保障人权的义务。同样，人民作为国家的主人，也有保卫国家的义务。社会的进步总要以牺牲一部分人作为代价，否则，没有了摩擦力，社会就会停滞不前。

从杨的立场上来看，其实，他真正反对的应该是那些借国家之名藏身于安全场所，而歌咏战争的伟大，用爱国心和牺牲精神的名目，强制将与自己无关的人送往战场的权力拥有者和谄媚者。

对这样的民主制度，杨是寒心又无可奈何的。
而对于人权据理力争的杨，在他的价值观里，最贵重的莫过于身为一个人的生命和自由。
认同这样的价值观，而反对相对的价值观的杨，是尖锐而执着的。
对于这样的杨，我的确是无可厚非。

入世还是出世，杨选择了入世。
杨想退役，在最平凡不过的一角，做历史的点缀。
但是，讨厌军人的他，却一生都穿着军服。
所以有人说，杨一生都是活在被动中的。
我只能说，这样的认为，是对于杨最大的侮辱。
杨是有着无为的思想倾向的，它内心的确有置身事外的渴望。
但当客观的世事把他拽到台前时，假如他执意要做个旁观者，他大可以采取强硬的态度回绝，然后过起隐姓埋名的世外生活。
但是杨仅仅是带着一点无奈的情绪接受了。
我不认为，这样带着怀疑的接受就是屈从，就是被动；
更不认为，杨放弃了选择的权利。

杨没有出世，是因为他选择了入世。
尽管，他自己并不完全认同这样的选择能带来美好的将来。
杨是不能预见未来的，对于大家都不清楚的明天，杨也仅仅是猜测而已。
但是，他作了大隐隐于世的抉择，说明他已有死的觉悟。
仅仅体验书本上故人的往事，也许早就不能满足于杨四溢的思想。
亲身的实践一把吧——也许杨这样想。

面对现实，杨也是犹豫的。
但是仅仅通过思想的方式想补足经验上的空白，杨是没有自信的。
出世带来的心境上的缺憾，是杨所不愿见的。
杨不愿被推到台前，做众望所归的人物，是因为他不是个矫情的演员。
在台前的他，不是那个自然的杨威利。因为他学不会这种虚伪。
仅凭杨学不会这种虚伪，就说杨是不自主的，是忽视杨的积极行动的。
杨决不是软弱的可以任人摆布的人。
如果他心里没有退让的余地，他是不会入世的。

伫立在茫茫的人世中，是需要一点固执的，既然已经开始，就不妨努力继续。
杨是没有自大的想法的，但是已经入世的他，是不会轻易退出的。
杨的心中是存在一种潇洒的，在夜路上，他的眼睛始终明亮。

无权还是掌权，杨选择无权。

杨威利的一生中没有在乎过权力。
不是畏惧、不是自卑、更不是轻视。
仅仅因为杨的本性和思想决定了他不应身处那样的位置。
个人的功绩永远超越不了制度的优越，制度选择了个人，个人适应了制度。如此而已。
杨不是救世主。那些以为将杨推上宝座，就能天下太平的人所组成的民主国家，并不是值得乐观的土壤。
而他们这种假设往往是期望大于事实。
杨是民主的代表，他深知他的态度和举动对民主意味着什么。
对待自己深信不疑的民主，杨怎么可能亲手颠覆？

杨放弃了杀莱因哈特的机会，并不是出于对军令的妥协。
而是如他自己所言——就是做不到
因为，他是根本不会杀莱的。是出于智者对英雄的期许，也是身为智者的原则。
杨是不会杀任何人的，无论是特留尼西特、鲁宾斯基还是地球教徒……
不能不说这是出于一个思想者的洁癖。
在杨的世界里只有英雄、智者、小人、常人……之分。
杨没有永恒的敌人，他也不会仇视任何人。
他相信这些人的存在证明了世界还是神志正常的。

智者的不同，也就在于认识的广度到达了可以包容或说是理解一切的地步。
所以，如果杨真的乐于操纵手中的权力，到真的是一种讽刺了。
智者是世间清醒的少数，不该呆在高处。
对于此，杨也仅是笑笑，在一棵不怎么引人注目的树下眨着眼睛。

有一句话说的很好：如果可以的话，杨宁愿选择在宇宙中无尽地漂流。
杨为即被侵蚀殆尽的民主入世，不要再给他权力这不属于他的负担。
杨威利三十三岁失去生命的时候，他本身就已停止。
仅仅是因为人世间对他过分的期许使他的样子至今未被尘世溶解。


狐狸在森林和草原上不可或缺，杨威利成为历史的一部分。
四
杨说：“后世的历史学者一定认为我是挡住历史的人。”
而对于历史，杨威利是一个时代的智者，作为镜子，他本人就是一部历史。
他的本性，他的思想，他的抉择，他的战略，甚至他说过的话，后人都会去圈圈点点。

对于他和莱因哈特的斗争，他和莱因哈特都是笑着看过的。
究竟是谁挡住了谁的路，这很难说。
杨放慢了莱统一的脚步，莱打乱了民主的承续。
但反过来，莱结束了腐败的民主，而杨撒下了民主的种子。
杨看到了数年后的森林，而莱因哈特燃尽了生命。
所以杨的眼光是比莱更远的，这也是智者和英雄的不同吧。
莱在宇宙历788-800年的功绩应该是比杨的努力见效的，但在宇宙历的下一页上，杨威利的种子不仅成了森林，而且已容纳了万物生灵生生不息——其中，有一种动物就叫狐狸。

杨对于小人的包容，后人抱怨他缺乏莱因哈特的魄力。
有时候包容就是纵容，但既然有了莱因哈特，为什么还要杨超越他智者的位置呢？
世界是在微妙的平衡中存在的，我们想象中的完美是不存在的。
反而，对完美的期许，往往会让我们过多的去苛求一个不会去伤害别人的人。

杨威利的一生，身为思想者的气质决定了他沉静而尖锐的本性，而这样的本性决定了他对人生的的选择并不单一，这种种的选择就决定了一切的不同。

而在历史的巨大身躯里，他只是个小孩子而已。顶多算是个聪明的小孩子。
因为，他不甘于仅仅被历史笑话，而去笑话了历史。

杨威利不喜欢狐狸，因为他觉得狐狸是一种有信念的动物。
狐狸也不喜欢杨威利，因为它认为杨威利是一个抓着凶星不放的小孩子。

后来，
狐狸知道自己生活的地方是杨威利开天辟地的。
再后来，
终于被尘世溶解的杨威利，发现原来自己就是一只狐狸。

再再后来，
狐狸和杨威利，都随着某一页被翻过去，而可笑的历史却刚刚开始…………

杨是水母，是懒猫，现在又变成了狐狸……

想象一下尤里安叫他起床的情景吧：“提督，再不起床的话，鸡都要被别的狐狸偷完了！”

……抱歉我该严肃的，但是~严肃不起来啊

哈哈哈哈，好评论!

呃，回来做个严肃的评论~第一次没仔细看，星海的字体太小太密，我每次都是放到MP3里看的。
楼主对提督的解读很到位，而且用狐狸的比喻很有趣。引用了不少《你的样子》的歌词，看着就想哭……真的。
提督是真正的智者。
也是一只聪明的狐狸。
没错哈。
……这就是严肃的评论？

狸猫吧！看到眼睛全中魔法！